Zenonis est, inquam, hoc Stoici.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Atqui reperies, inquit, in hoc quidem pertinacem; In contemplatione et cognitione posita rerum, quae quia deorum erat vitae simillima, sapiente visa est dignissima. Duo Reges: constructio interrete. Sint modo partes vitae beatae. Quod vestri quidem vel optime disputant, nihil opus esse eum, qui philosophus futurus sit, scire litteras. Multoque hoc melius nos veriusque quam Stoici. Vide, ne etiam menses! nisi forte eum dicis, qui, simul atque arripuit, interficit. Qualem igitur hominem natura inchoavit? An vero, inquit, quisquam potest probare, quod perceptfum, quod.

Scaevolam M.: Nec tamen ullo modo summum pecudis bonum et hominis idem mihi videri potest.
Quid de Pythagora?: Qui non moveatur et offensione turpitudinis et comprobatione honestatis?
Bork: Nullum inveniri verbum potest quod magis idem declaret Latine, quod Graece, quam declarat voluptas.
Numquam facies.: Non igitur bene.
Bork: Ex rebus enim timiditas, non ex vocabulis nascitur.

Progredientibus autem aetatibus sensim tardeve potius quasi nosmet ipsos cognoscimus.
Quo modo autem optimum, si bonum praeterea nullum est?

Tenere autem virtutes eas ipsas, quarum modo feci mentionem, nemo poterit, nisi statuerit nihil esse, quod intersit aut differat aliud ab alio, praeter honesta et turpia.

Ex quo, id quod omnes expetunt, beate vivendi ratio inveniri et comparari potest.
Uterque enim summo bono fruitur, id est voluptate.
Hinc ceteri particulas arripere conati suam quisque videro voluit afferre sententiam.

Si scieris, inquit Carneades, aspidem occulte latere uspiam,
et velle aliquem inprudentem super eam assidere, cuius mors
tibi emolumentum futura sit, improbe feceris, nisi monueris
ne assidat, sed inpunite tamen;

Est enim tanti philosophi tamque nobilis audacter sua
decreta defendere.

At enim, qua in vita est aliquid mali, ea beata esse non potest. At miser, si in flagitiosa et vitiosa vita afflueret voluptatibus. Illa sunt similia: hebes acies est cuipiam oculorum, corpore alius senescit; Primum cur ista res digna odio est, nisi quod est turpis? Quis Aristidem non mortuum diligit? Heri, inquam, ludis commissis ex urbe profectus veni ad vesperum.

Quo modo autem optimum, si bonum praeterea nullum est?

Sed tamen enitar et, si minus multa mihi occurrent, non fugiam ista popularia. At ille pellit, qui permulcet sensum voluptate. Nec vero sum nescius esse utilitatem in historia, non modo voluptatem. Quae sequuntur igitur? Quorum altera prosunt, nocent altera. Ergo opifex plus sibi proponet ad formarum quam civis excellens ad factorum pulchritudinem? Ex ea difficultate illae fallaciloquae, ut ait Accius, malitiae natae sunt. Cuius quidem, quoniam Stoicus fuit, sententia condemnata mihi videtur esse inanitas ista verborum.