Re mihi non aeque satisfacit, et quidem locis pluribus.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Quae cum essent dicta, discessimus. Faceres tu quidem, Torquate, haec omnia; Nam et a te perfici istam disputationem volo, nec tua mihi oratio longa videri potest. Duo Reges: constructio interrete. Quod autem ratione actum est, id officium appellamus. Res enim concurrent contrariae. Igitur neque stultorum quisquam beatus neque sapientium non beatus. Hosne igitur laudas et hanc eorum, inquam, sententiam sequi nos censes oportere?

Si longus, levis.: Tum ille timide vel potius verecunde: Facio, inquit.
Scaevolam M.: Quo igitur, inquit, modo?

Praeclare enim Plato: Beatum, cui etiam in senectute contigerit, ut sapientiam verasque opiniones assequi possit. Idem etiam dolorem saepe perpetiuntur, ne, si id non faciant, incidant in maiorem. Quid, de quo nulla dissensio est? Atque ab his initiis profecti omnium virtutum et originem et progressionem persecuti sunt. Atqui reperies, inquit, in hoc quidem pertinacem; Ergo ita: non posse honeste vivi, nisi honeste vivatur?

Duarum enim vitarum nobis erunt instituta capienda.
Sed quid attinet de rebus tam apertis plura requirere?
Itaque hic ipse iam pridem est reiectus;
An ea, quae per vinitorem antea consequebatur, per se ipsa curabit?
Non igitur potestis voluptate omnia dirigentes aut tueri aut retinere virtutem.
Dolor ergo, id est summum malum, metuetur semper, etiamsi non aderit;
Quae contraria sunt his, malane?

Nam e quibus locis quasi thesauris argumenta depromerentur,
vestri ne suspicati quidem sunt, superiores autem artificio
et via tradiderunt.

Sit, inquam, tam facilis, quam vultis, comparatio
voluptatis, quid de dolore dicemus?

Ita enim parvae et exiguae sunt istae accessiones bonorum, ut, quem ad modum stellae in radiis solis, sic istae in virtutum splendore ne cernantur quidem.

Sed quoniam et advesperascit et mihi ad villam revertendum est, nunc quidem hactenus; Nunc haec primum fortasse audientis servire debemus. Verum esto; Haeret in salebra.

Qui autem de summo bono dissentit de tota philosophiae ratione dissentit.
Quid enim necesse est, tamquam meretricem in matronarum coetum, sic voluptatem in virtutum concilium adducere?
Atque ita re simpliciter primo collocata reliqua subtilius persequentes corporis bona facilem quandam rationem habere censebant;
At ego quem huic anteponam non audeo dicere;